用美来胜过情欲的试探

作者：Steve DeWitt

作为牧师和作者，我做过不少广播采访，但有一次完全出乎我的意料。当时我刚出版了一本关于神之美的书——讲的是创造中的美、基督里的美、敬拜中的美、万事万物中的美。书出版后，我接受了几个采访。其中一次是在洛杉矶一家电台的直播节目。

我已经准备好了。这种采访我做过很多次。我的笔记就放在面前。主持人介绍完我，说：「这位来自印第安纳州的牧师将帮助我们所有人对付情欲的试探！朋友，你有什么要告诉我们的？」

我一下子愣住了。什么？我准备的是谈论神的美，不是情欲的试探啊。我结结巴巴地从最近一篇关于试探的讲道中回忆出一些内容作答，采访结束时我如释重负。

但事后回想，这两个话题真的毫不相关吗？无时无刻不环绕着我们的神之美，真的和性纯洁是两码事？还是说，神的美其实正是我们对抗试探时一件被忽视的武器？

没错——这件武器就藏在我们眼前。

什么是神的美？

我们太习惯将「美」与物质世界联系在一起，以至于定义「神的美」几乎让人无从下手。神的美是他一切完美属性的总和。它汇聚了三一真神的平衡、对称与无限。正如他的每一个属性都是完美的，当它们合为一个神圣的整体时，他就在其中发出无比的光辉——就像一朵花很美，但一束花更美，因为每一朵花都为整体的美丽增添了色彩。

神的品格是神圣完美的灿烂光辉和丰盛充满。

要理解美的含义，我们可以从神的荣耀入手。神的荣耀首先是他无限的价值。这种价值由圣父、圣子和圣灵以彼此间无限的喜悦来评估和享受。神对自身的喜悦是什么样子的？圣经将这无限价值的可见表达称为「荣耀」。神的荣耀就是神圣喜悦的光辉，是神对自己作为神的无限喜悦所发出的灿烂光芒。

            性是深具神学意义和颂赞意义的。当它是的时候，它才是最好的。
        

神的美是对这一审美实在的神学描述。它概括了神是万有中最配得、最令人渴慕的吸引。唯有他能最终满足我们心灵、身体和灵魂的一切渴望。他荣耀的重量和他存有的完美吸引着人、迷住了人——人被造正是为了以如此彻底的渴望来追求他，以至于圣经称之为敬拜。

对丑陋的渴望

罗马书第一章告诉我们，人被造是要在神的美中敬拜他。然而悲剧的是，罪扭曲了我们的心，败坏了我们的敬拜。我们受试探，在非神圣的事物中寻找神圣的满足——甚至在那些神原本设计来提醒我们认识他的事物中。受造界的美和各种审美享受，原本是要引导我们追溯到源头，以荣耀和感谢归给神（罗马书 1:21）。

性的渴望也符合这个敬拜的模式。它是一种强烈的吸引和快感——强烈到在人类历史上，它大概是最常被「神化」的人类经验。然而，当性的渴望脱离了它的目的——引导我们通过它更多地享受神——这种吸引力就会引诱我们在神的旨意之外寻求满足：色情（没有盟约的裸露）、自慰（没有配偶的性满足）、婚前性行为（没有盟约的结合）、婚外情（破坏盟约的性行为），以及其他许多形式的性表达。

那么，我们能不能将神的美变成对抗情欲之罪的武器？

激发对丑陋的厌恶

在上面列举的每一种情况中，我们堕落的肉体都会产生对不正当性满足的强烈渴望。但在神的眼中，肉体所渴求的这些东西在性方面毫无美感可言。在神看来，婚床之外的性是丑陋的。在救恩中，神在我们里面重生了圣洁的渴望——虽然只是部分的。我们的新心有能力去渴望讨神喜悦的事，包括神对人类性行为的创造目的。

一个符合圣经的对抗情欲试探的方法，就是在内心激发对试探所导向之处的强烈厌恶。箴言尤其敦促我们，在受试探时看清：如果顺从这欲望行动，将会带来怎样的痛苦和悲伤。

因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间。 —— 箴言 5:3-5

与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。 —— 箴言 6:32

几乎每一位牧师都见过犯了情欲之罪的配偶痛哭的场面。被伤害的丈夫或妻子脸上的震惊和痛苦，应该被拍成照片，贴在那些色情广告的旁边——让人一目了然地看见罪的真实代价。

色情正在摧毁你的快感

当情欲之罪结出苦涩的果子时，那制造痛苦的放纵不再被看作令人渴望或美丽的东西。不管当时有多少快感，它最终会被看清本来面目：道德上的丑陋，后果上的恐怖。

我们信仰群体的辅导工作中，经常遇到这样的丈夫：过去色情成瘾的生活方式正在从心理上阻碍他们现在的性功能。讽刺的是，色情往往导致勃起功能障碍。那些承诺给你性满足的色情体验，恰恰破坏了性本该带来的满足。一次又一次的点击，男人正在一步步地阉割自己。

无论屏幕上的画面多么诱人，从神的美和他美好设计的视角来看，这些数字世界里的「拔示巴」其实都是「耶洗别」。

情欲的试探最终给你的，恰恰是它所承诺的反面——不是满足，而是更深的饥渴；不是饱足，而是更大的空虚。我们非但没有沉浸在美中，反而被捆绑于丑陋、堕落、掏空和虚无之中。训练自己在诱惑性的「美」中看穿其丑陋本质，是一个强有力的帮助。

基督徒应当拥有最好的性生活

托马斯·查默斯在他那篇著名的讲道「新情感的驱逐力」中抓住了这个真理的精髓：驱除不洁情感的最好方式，就是让一种纯洁的情感进入；用对善的爱，来驱逐对恶的爱。

            对神之喜悦的圣洁渴望，能帮助我们熄灭情欲试探中的邪恶渴望。
        

当神的灵打开我们的眼睛，让我们在耶稣基督的面上看到神的荣耀时，我们就领略到一种更深沉、更伟大的美。用罗马书第一章的话说，我们可以通过圣洁的性满足，以尊荣和感谢来敬拜神。

这并不是说每次夫妻亲密之后都要唱一首「哈利路亚」。但我们也不应该过一种「无神论式」的性生活。性是深具神学意义和颂赞意义的。当它是的时候，它才是最好的。

基督徒应该拥有最好的性生活，因为神所创造的一切快感，最终都应该在敬拜中达到圆满。当性在敬拜中达到圆满时，它为身体的体验赋予了属灵的意义。它将性放在了神的故事和宇宙中的恰当位置。正如希伯来书劝勉我们的：

婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。 —— 希伯来书 13:4

我直到 44 岁才结婚。守贞同样是在尊重婚床。它通过保留性来保护性，这反映了一种真正的高看——高看性，也高看神。作为一个过来人，我可以说：在神旨意中的性纯洁本身就是一种敬拜行为，我们应当赞美单身基督徒所承担的崇高呼召。

情欲限制了你的快乐与亲密

我做牧师实习生的时候，主任牧师要求我读《领导力杂志》上的一篇旧文。那是一位匿名牧师和会议讲员写的，他的生命曾被情欲所吞噬。尽管他生动地描述了情欲的流沙如何淹没了他，但他写这篇文章时已经获得了相当程度的自由。

是什么把他从流沙中拉了出来？他读到了弗朗索瓦·莫里亚克的《我所相信的》。莫里亚克论证说，「清心的人有福了，因为他们必得见神」（马太福音 5:8）这句话揭示了一种更高之爱的条件，一种胜过一切拥有的拥有：神自己。

那位匿名作者写道：

这个念头像在黑暗寂静的大厅里敲响了一口钟，击中了我。迄今为止，所有那些关于情欲的可怕后果、令人恐惧的论证，没有一个能真正阻止我。但这里描述的却是：我因为继续纵容情欲而错失了什么。我正在限制自己与神的亲密关系。他所提供的爱是如此超越、如此完全地占有人心，以至于我们的官能必须先被洁净，才能经历或容纳那爱的全部。他真的能用另一种渴、另一种饥来替代我从未被填满的那个吗？活水真的能解情欲之渴吗？这就是信心的赌注。

在多年良心麻木、灵里对神毫无感觉之后，重新感受神的喜悦和纯洁的渴望震撼了他。它将他引向了一个他的灵魂感知到更美好的方向。

我们太常试图仅靠克制来对付情欲的试探。在追求圣洁的过程中，节制固然是其中一个要素，但为了更大的快乐而拒绝更小的快乐，才是基督徒最有力的武器。当你被神旨意之外的性欲所俘获时，主动思想：清洁的良心何等美好。想一想顺从欲望行动会带来怎样的毁灭性后果。用神的纯洁之美、以及他对我们纯洁的喜悦，来胜过不洁。

对神之喜悦的圣洁渴望，能帮助我们熄灭情欲试探中的邪恶渴望。性关乎敬拜，而成功胜过情欲的试探，需要一双看见至高、神圣、超越之美的眼睛。