你为什么总是输给色情？
——只在外面打仗是不够的
先问一个最根本的问题：你真的想对付色情吗？
许多自称在"挣扎"的人，其实只是想被神的爱安慰一下，好继续享受他们与色情之间那种"又爱又恨"的关系。就像许多陷在虐待性婚姻里的配偶一样——他们恨色情，但又无法想象没有它的日子。他们恨它在自己身上造成的破坏，却又贪恋它所提供的：一刻短暂的逃避、一种虚假的价值感、一种永远不满足的"被爱"感觉。但每次屈服之后，罪疚感袭来，他们发现自己的人性被剥光、被物化。然而出于对快感的渴望，他们又一次次跑回这位"情人"的怀里。
爱，从未感觉如此扭曲。
如果这就是你，那你首先要意识到：你的"挣扎"根本不算挣扎。你需要承认，你正在公然犯下属灵上的不忠。你已经与基督联合，却又把自己与娼妓相联（参林前 6:15-16）。让我直接告诉你：你这位忌邪的丈夫，绝不会长久容忍另一位夺取祂所爱的人的心。如果不先看清这一点，任何对付罪的方法都只会是耳旁风。
但假设你确实在与色情真刀真枪地争战，那你就需要先弄清楚——该如何"不"对付色情。
错误一：只对付外在，不对付内心
在基督徒中间，对付色情通常有两种思路。这两种思路如果单独使用，都不够。
第一种：有些基督徒只处理外在，不处理内在。 他们在外面与罪争战，却忽略了内心更深层的欲望。他们在所有设备上装了 Covenant Eyes 或其他问责软件来协助自己对抗肉体。
或许他们甚至采取激进措施——把笔记本电脑从二楼窗户扔下去，盼望、祈求、祷告：但愿自己内心对色情的渴望，也能像那台电脑一样被摔得粉碎。然而过了一段时间，他们就发现：自己内里的欲望和那些早已被驯化得"想要就立刻得到"的性冲动，依旧存在。事实上还变本加厉。
因为他们没有把色情从心中的宝座上拉下来，色情就继续掌权，继续要求他们的时间、忠诚和情感。
错误二：只对付内心，不对付外在
另一种基督徒则相反：他们只处理内在，不处理外在。 他们竭力培养对主耶稣基督的爱过于对色情的爱，却在外在防护上不做任何事来防止自己跌倒。
我不知道与多少学生谈过情欲之罪。有些谈话令人鼓舞，有些却令我震惊。
在一次坦诚的对话中，我会温和地了解这位学生挣扎的性质——是一次性的偶发，还是长期问题。我会逐渐评估他是否在悔改、是否在相信、是否在拥抱恩典的福音、是否真的渴望宝爱基督过于宝爱罪。最后，我会直截了当地问一个问题："你的手机或电脑联网，是没有任何过滤或问责软件的吗？"
"嗯……是的，我一直想装来着，还没装。"我会瞪大眼睛回答他："只要你继续给自己找借口，就别指望从色情的辖制中得自由。" 这话听上去也许刺耳，但却是事实。一个想戒掉海洛因的人，不可能一边戒一边随身揣着海洛因。
神的警告：以命令武装自己
那么，究竟该如何争战？ 概括地说（基于帖撒罗尼迦前书 4:1-8），就是要让自己同时活在两句话之下——一句是命令的话，一句是应许的话。
在帖前 4:1，保罗向教会说明他们"该怎样行"——即怎样过那必要的生活。到了 4:3-4，这句概括的话变成了具体的命令：
神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。
——帖前 4:3-4
显然，群体中有些人正挣扎于无法管理自己的身体（原文中"器皿"一词，可能是对生殖器的委婉表达）。他们像那些"不认识神的外邦人"一样放纵私欲的邪情（帖前 4:5）。
"认识神"是约的语言。像那些"不认识神"的人一样行事，意思就是：活得好像自己不在与神立约的关系中——一种属灵上的不忠生活，丝毫不在意自己的配偶会如何反应。而这位配偶，是那位"召你们出黑暗入奇妙光明者"（彼前 2:9）。
这种忘恩负义的生活方式带来毁灭——不只是毁灭自己，也毁灭他人。所以保罗紧接着命令我们："不要一个人在这事上越分、欺负他的弟兄。"（帖前 4:6）
色情不只伤害你，更严重地伤害他人。 它把真实的人贬低成满足自己性欲的图像，并彻底"摧毁那些维系生命的关系"（《全球性革命》，127 页）。你对配偶失去兴趣；你与家人渐行渐远；你失去爱的能力；你导致配偶离开你；你抱着一种没人能满足的虚假性观念；你对异性形成贬低性的想象；你变成一个迫不及待要再看一次色情的孤魂。请不要被欺哄，保罗继续说："因为这一类的事，主必报应。"（帖前 4:6）
主必报应。
你被震到了吗？听见"神是审判者，必惩罚那些在群体中持续犯淫行的人"，你觉得吃惊吗？帖撒罗尼迦人当时大概也震惊。因为保罗早先才提到，耶稣救教会"脱离将来的忿怒"（帖前 1:10），后来又说神的子民"不是预定受刑"（帖前 5:9）。但为了展示罪的严重性、神的圣洁，以及情欲之罪的终极结局，他宣告：主耶稣必报应那些在群体中"挣扎"于淫行却不肯悔改的人。
这无可逃避的审判，应当促使不悔改的人悔改，逃向基督。感谢神，保罗并未把我们留在忿怒之下——他也给了我们应许的话。
神的应许：以恩典之火回应情欲之火
在指出神对情欲之罪未来的审判之后，保罗回溯到永恒过去，解释神救人的应许："神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。"（帖前 4:7）这里的"召"，指向神在永恒中拣选的旨意，在这卷书信里扮演着重要角色。
在帖前 1:2-4，神的拣选是保罗感恩的根本原因；在 2:12，他强调神持续而有效的呼召；而现在，到了帖前 4:7，神的拣选不仅是我们脱离审判的保障，也是我们追求圣洁的动力。这是怎么回事？
那位拣选他们得救的神，正是那位忠心负责他们成圣，直到末了的神。正如帖前 5:23-24 所说：
愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。
——帖前 5:23-24
神应许要为自己救赎一群子民——这应许立于永恒过去，守至永恒未来。
那位救了我们的神，正是那位应许在今日赋予我们能力与情欲之罪争战的神。保罗在帖前 4:8 强调："所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。" 如果我们选择拒绝神，我们不仅是拒绝那位命令我们顺服的神，也是拒绝那位赋予我们顺服能力的神。
圣灵将气息吹入我们枯干的骸骨——不仅在我们得救的起初，也在此后的每一天作为持续的同在。原文中神被描述为"那位正在赐下"圣灵的神（帖前 4:8）。祂不是我们对付罪的"一个选项"，而是"使保罗对抗淫行的整套论述得以成立的关键动力"（戈登·费，《神赋予能力的同在》，53 页）。神应许的话，使我们能够借着神的灵来成就神命令的话。没有神的赋能，我们注定失败。
这一切都是借着我们与基督的联合而发生的。我们从帖前 4:7 可以看到："神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们在圣洁中生活。"留意保罗使用的两个不同介词，这不是随意的，而是刻意的——它指出信徒所处的"状态"或"领域"。这与"在基督里"是同一类型的表达——基督已成为我们的"圣洁"（林前 1:30）。
但这意味着什么？意味着我们个人成圣的成长，源自我们与基督联合所拥有的那决定性的圣洁——一种始于神永恒拣选的联合（弗 1:4）；一种圣灵借着在我们里面动工生发信心而完成的联合；一种现今正在使被称义的罪人成圣的联合；一种延伸至永恒的联合。因为这联合的起头、中间和末了，都有那位守约的神。
那召你们的本是信实的，他必成就这事。
——帖前 5:24
把这一切合在一起：四步走
保罗把我们带到了命令的话之下（神对我们的要求），也带到了应许的话之下（神在基督里所作、借着圣灵正在作、将来仍要为我们成就的）。所以，对付色情包含四个步骤：
- 领受神为我们生命所定的旨意——远离色情。
- 承认：若不完全依靠神，我们无力遵行这命令。
- 拥抱神话语中的应许——这些应许会增加我们对基督和福音的渴慕。
- 依靠那位使耶稣从死里复活的同一位（罗 8:11），做成我们得救的功夫——以憎恶色情为具体表现——同时也始终知道："因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。"（腓 2:12-13）
太多基督徒对付情欲之罪的方式无效。他们要么只盯着内心的挣扎，对外在防护不闻不问；要么只盯着外在的争战，对内心的根源毫无作为。我们的作战计划应当兼顾两面——让内在的爱火驱动外在的争战，这才是斩杀这只猛兽的唯一道路。
情欲之罪在今日的群体中是何等严重的威胁，它绝不会乖乖退场，必是一场漫长艰苦的争战——仿佛永恒就悬在天平上一样。
因为，永恒确实就悬在那里。
作者 David Briones 是威斯敏斯特神学院新约副教授，著有《保罗的财政政策：一种社会神学方法》，目前正在撰写腓利门书注释，并合著《阅读保罗：改革宗入门指南》。
原文：How Not to Fight Pornography
本文由「为爱而战」编辑翻译
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